Banner1
innerBanner1
InnerTop

نماذج من الجرد الميداني

 

  ادوات النقل والمسكن

بيانات جمع المادة

مجموعة من الباحثين اللذين اشتركو في جرد قائم على المجتمع المحلي في محافظة مادبا في البطاقات من  5-6-1 الى 5-6-24     

بيت الشعر

مسكن اهل البادية /مصنوع من شعر الماعز

      يعرف بيت الشعر بأنه المأوى الذي سكن به البدو وابناء الحضر منذ اقدم العصور التاريخيه ويسمى البيت حسب اعمدة الوسط الموجود فبه فأحيانا يقال بيت مفرد او واسط واحد واحيانا مدوبل اي ان الوسط عددها اثنان واحيانا يسمى مثولث وربوع ومنحوس ومسوبع اي حسب اعمدة البيت وقد كان البدو وابناء العرب يتفاخرون بكبر حجم البيت ,وللبيوت الكبيره عدد من الجمال التي تحمل البيت ويطلق عليها اسم (الذمل ) ويتكون بيت الشعر من شعر الماعز ودخول خيط الصوف احيانا للتزين وهو المأخوذ من صوف الغنم البياض كما يتم بيت الشعر عند المرأه البدويه في اوقات الفراغ بحيث تفوم بأخذ الشعر ووضعه في وعاء او خريطه مع المغزل (وهي الاداء التي من خلالها يصبح الشعر على شكل خيط) ولكن المراه لا بد ان تقوم بخطوات تسبق الغزل وهي قص شعر الماعز في اواخر شهر نيسان حيث تقوم بتنظيفه عن الاشواك والعيدان وتنعيمه بواسطة (الكردش) ادتان مقبضهما من الخشب وفي الوسط قطعه حديديه مخشرمه يوضع الشعر بداخلهمكا لكي يتم تنعيم الشعر بحيث يسهل غزله فكلما سنحت هذه الفرصه لهذه البدويه ان تقوم بالغزل حيث تقوم بجمع الشعر المغزل او ما يسمى (بريم ) او خيط متماسك كبير على المغزل حيث تصبح حركة المغزل ثقيله على الغزاله وعلى المغزل وبعد ان تغزل كميات كافيه  من البريم تبداء مرحلة نسج المشقه والشاقه وهي المكون الاساسي لبيت الشعر بحيث يتكون بيت الشعر من مجموعه من الشقاق وهي مجموعه من الخيطان لا بدايه ولا نهايه تديرها المرأه البدويه او الريفيه بحيث تقوم بوضع (النول ) وهي مجموعه من الأخشاب بشكل طولي وبعد ذلك تبدء عملية (المنطي) اي ربط الخيوط مع بعضها البعض بواسطة أداء تسمى المشقاه وهي قطعه حديديه مدبب راسها معكوفه على شكل منقار صقر ملفوف على مؤخرتها قطعة قماش حتى الحديد لا يأكل يد من تقوم بعملية المنطي ونكون قد حصلنا على قطعه اسمها الشقه عرضها ما يقارب خمسة اشبار وطولها حوالي ستة امتار او اربع او خمس امتار حسب  البيت الذي يريدون تصنيعه  حيث يتم خياطة الشباك مع بعضه البعض بواسط مخاط وخيط الشعر وبهذا تكون المكونات الاساسيه للبيت قد جهزت وهي الاوتاد من الحديد او الخشب والحبال واربط الشقاق مع بعضها البعض وسط البيت توضع شقة البيت بالعرض بحيث يوضع عليها(واسط البيت ) وهو من الخشب او الحديد التي يعلق عليه الاروده او الشبريه  والاطراف من الرفاف وبهذا يكون البيت قد انتصب ولكل شعبه من شعب البيت مسمى مثل (المقدم) تكون على يمين البيت بحيث يسمى المقدم و(الدويخيل) يكون على الجهه المقابله لشعبة المقدم ويقسم البيت الى عدة اقسام

*** المكان المخصص للرجال ويسمى(الشق) والمكان المخصص للنساء ويسمى (المحرم) و(المكتم) المخصص لنوم الاطفال وامهاتهم ويكون مرتفعاً عن الارض وعن ماء المطر ويسمى الرصف مجموعه من الحجارة بشكل ربع ويوضع اوراق الشجر في الماسحه التي تكون داخل مربع الحجاره وللنوم عليه.

و يتم نسج بيت الشعر في الصيف و يتم طويه اذ ما هل فصل الربيع ليبدء بعدها الانطلاق من قيود الشتاء والرحيل بحثاً عن الكلاء ويتم غزله من قبل سيدات البدو وهن في المراعي يختلف خيوط من شعر الماعز والاغنام الطويله .

1-    بعد قص شعر الماعز يتم طرق الشعر حتى ينعم ويتماسك مع بعضه البعض حيث تتجمع كل جارات حامله هذا العنصر لمساعدة حيث تقوم حامله هذا العنصر بعمل وجبة الغذاء مثلاََ الفوير الرشوف اللزاقي  وبعد ذلك يتم الشعر على شكل طابات .

2-  يتم غزل الشعر بمغزل ومن ثم جمع خيطين مع بعض ويصبح على شكل طابات وينقع في الماء لمدة يوم كامل.

3-    البرم حيث يغزل على شكل دحارج او طبات ومن ثم يوضع بالشمس لينشف.

4-  بعد ذلك يتم نسجه على نفس طريقة المفرش(البساط) (تسمى شقه) بحيث يتم نسج (شقه) او اكثر من (شقه) حسب البيت يمكن يكون شعر (مثلوث) على ثلاث اوسطه او (مدوبل) على وسطين

الواسط من مكونات بيت الشعر

مكونات بيت الشعر:-

1-    الشقه : هي التي يتم نسجها ويمكن ان تكون اكثر من واحده.

2-  البدهه :(مذيع) بمعنى خلط الصوف مع الشعر ونسجه بنفس طريقة البساط وهي تفصل المحرم وهوا بيت النساء عن الشق وه مجلس الرجال.

3-    الرواق: وهو مذيع ايضاً بمعنى خلط الصوف مع الشعر ونسجه مع بعض وه الذي يوضع على جوانب البيت.

4-  الواسط: ويمكن ان يكون عدده حسب بيت الشعر وهوعباره عن شجره تسمى الطرف هاو الصفصاف او السدر حيث يوضع في نصف البيت ليرفع البيت.

5-    الطريقه:  قطعخ من الشقه منسوجه بنفس الطريقه توضع على الواسط والجاسر.

6-    الجاسر او الكاسر : يرفع البيت من اوسط الجوانب.

 

 وبيت الشعركان ولا يزال مكانا لعقد الامور المتعلقه بالقضاء ولكن تناقلت وتناقص تواجد ولم يعد مكان للقضاء جميع المناطق خيم القماش والصالات والقاعات وايضا للدواين (الديوان) كبيرة الحجم التي انتشرت في كل مكان وفي يومنا هذا ولكن لا زالت الصله ضاهره بالقرب عند كثير من العائلات وذلك لبقاء منازلهم ومساكنهم على حالها القديم ذات الحجم الصغير لأي تجمع من اعداد الاقارب اي مناسبه تتعلق بالغطاء العشائري التي ارتبطت سابقا بيت الشعر هناك يستوعب كل الاعداد المتواجده واذا كانا االعدد كبيرا ومن الجدير بذكر بانه قدرت صناعته في منطقتنا واصبح الاشخاص يلجأون الى دول المحيطه لاحظار بيوت الشعرواختلف كلفته وثمنه سابقا لا يذكر بالشي الكثير لكنه اصبح حاليا كلفة صناعته واحضاره من بعيد في بعض الانواع الى ما يقارب 8 الاف دينار.

وتضهر وظيفة الاجتماعيه الحاليه بأنه اصبح مظهر من مظاهر التراث والحظاره ليومنا هذا.

 

ويتكون بيت الشعر من عدة اجزاء منها البيت وهو سقف البيت والرواق ويتكون من مجموعه من الشقاق وهي الاغطيه الجانبيه والخلفيه للبيت ويتكون ايضاً من الساحه وهي عباره عن الجزء الذي يفصل المحرم (الخاص بالنساء) عن الشق (الجزء المخصص للرجال والضيوف ) ومن اجزاءه ايضاً الاعمده والوسط وتستخدم لرفع البيت والحبال تستخدم لشد البيت والاوتاد تستخدم لتثبيت البيت والمعانت وهي التي تفصل غرف البيت عن بعضها البعض وتحاك ايضا من الصوف اوا الوبر وهناك انواع لبيت الشعر تسمى تبعاً لعدد الوسط في ذلك البيت (الوسط هو عباره عن عمود يكون في منتصف البيت ) فأذا كان البيت يحتوي على واسط واحد يسمى (المثلوث) ثلاثه وسط يسمى (مروبع) اربعه وسط يسمى(مخموس)وهكذا.

وكانو يقولون الشعر في البيت مثل

جيت البدو ثم جيت قطعان الزواد     وبيت الشعر لازال في المجد هين

بيت الشعر يملك رصيد بالامجاد       رمز الكرامة والوفاء والحميه

يوم الزمن قاسي على كل الجواد     رمز الكرم بيت له وصيه

كم خير من حر ماله بهم جاد         لو الزمن جاره على الناس سيا

 

(يا بيت الشعر يا ابو الشقاشق قظينا العمر واحنا رغايق)

ومن المصطلحات المتعلقة ببيت الشعر

1- العبه :- خشبه الها شعبتين (لها راسين ).

2- الوسط خشبه طويله وتحط بنص البيت عشان البيت ما يقع واول عمود نغزه بعد الشعبه ونعلق بيه الباروده

3- الكاسر على عامودين خشب ينحطن بجنب البيت واحد للشق وواحد للمحرم ونعلق واحد منهن المحماسه.

4- الرواق شقاق ابيض واسود يتركب بالبيت من ورا(من الخلف) يتخلله عيدان او حطب من البطين ويشبك بالرواق.

5- الساحه: نطلي ابيض واسود وفي ناس يكون ملون شق من الشقايق البيت يوجد فيه لونين من الغزل (الشعر الابيض والاسود وقد تدخل الصبغه الملونه وهي مغزوله  وهذه الساحه تفصل الشق عن الحرم.

6- الرقه : نحطها بالحبال ولما يكون بالطرفين من الحرم والشق ولما بصير هوى او شتا  (مطر) ننزلها ونذري بيها (وتكون ع باب البيت)

7- الستار: مثل الرواق بنشبكه بحلة البيت من فوق البيت ونصير زي باب البيت .

8- المركبه: حديده مثلثه نطبخ ونساوي عليها قهوه وشاي ونوقد عليها.

9- بداية الساج: ثلاثة حجار نحطهن ع النار ونحط الحطب عليهن ونولع النار ولما نخبز نحط الصاج فوقيهن.

 

 انظر الاستمارات أو البطاقات التالية:

 

بطاقة رقم ( 5-6-19)         بطاقة رقم (  5-6-1 )         بطاقة رقم (  5-6-7 )               بطاقة رقم ( 5-6-14)         بطاقة رقم ( 5-6-17)         بطاقة رقم ( 5-6-20 )

     بطاقة رقم ( 5-6- 8)          بطاقة رقم ( 5-6-9 )          بطاقة رقم ( 5-6-24)

 

 

 

 

 

 

بناء بيوت الطين

 

كان الناس قديماً يبنون منازلهم بطريقتهم الخاصة حيث لم يتوفر لديهم الاسمنت والحديد كما هو الان فكانو يحضرون كوماً من التراب ويضعو عليه شوال من التبن ويعجن معاً بالماء ويحضر ببكس خشب ويعبوها من تحت ويضعوا الطين بها لعمل الطوب ويتركوها لمدة اسبوعين إلى ان يجف الطين وكانو يضعوها فوق بعضها البعض فيصنعو الطوبة ويضعولها طين لتتماسك ويضعوا الطين المعجون بالتبن فوقها ولازال لها اثار قديمه فكانت دافئه في الشتاءوباردة في الصيف.

انظرالبطاقة رقم ( 5-6-12)

 

 

 

الخُرج

           وهو عباره عن شقين منقسمين الى قسمين مع وصله في الوسط ويعمل لحمل عده المسافر ويعمل هذا الخرج من الصفوف والشعر ويخلط مع بعضه البعض ويستعمل الخرج لعدة استعمالات ومنها ما يأخذه الراعي معه من زواده او اكل ووضع الماء والشاي والسكر والابريق  ويوضع على الحمار منذ الصباح وعندما يريد الاستراحه ينزلوه عن الحمار اما خرج الفرس فهو قد يكون على شكل اطول من الخرج الحمار ويوضع هذا الخرج اذا كان صاحب الحصان يريد الذهاب بمشوار مثل ذهابه الى السوق  ليتبضع اذا كان بيته بعيد عن السوق. ويستعمل لحمل بضائع الدواجين حيث يعملوا بضائعهم داخله سواء وضعوه على حمار او على كتفوهم  المهم نفس المبداء.

انظر البطاقة رقم ( 5-6-11)

 

 

صناعة المفرش او البساط

                   

              من اهم تراث بني حميده وهم الناس المشهورين بصنعه يدوياً حيث كان الناس في جبل بني حميده بعد قص الصوف من الاغنام او شعر الماعز ووبر الجمال يقومو بنفش الصوف وتمصيره بمعنى( جاهزه للغزل )بعد ذلك يتم غزلها بأداه تسمى المغزل على خيط واحد ثم بعد ذلك يتم برم الصوف اي تجميع خيطين مع بعض لكي يكون المفرش متين وبعد ذلك تتم عملية الصفه حيث كانو يصفو الصوف بقشر البلوط وبعد ذلك تتم عملية نسخ المفرش اما في وقتنا الحالي فأن مؤسسة نهر الاردن توفر الصوف و لها مكتب للصوف في منطقة بلوطه و يقدم الصوف جاهز منفوش للنساء ليقمن بعملية الغزل ويقومو بأعطائهن مردود مالي, ويوجد للمؤسسه مكتب للصبغه منه موظفات يقمن بعملية الصبغه بالطرق الحديثه  وبعد ذلك تتم عملية تنشيف الصوف المصبوغ تحت الشمس ثم تؤخذ الى مؤسسة نهر الاردن في منطقة مكاور

ويطلق على نزع البساط نوعان.

1-  الحتو حيث تتم عملية نسج المفرش بالأصابع حيث تظهر رسومات جميله مثل المثلث واشهر أمراءه متخصصه بالحتو هي (ليلى الفلاحات).

2-   النسيج العادي بأستخدام المشقاه وهي عباره عن قطعه حديده معكوفه توضع بخشبه .

3-    المنساج وهي قطعه من الخشب توضع بين طبقات المفرش لتسهيل عملية النطي.

 

*** طريقة مد البساط او المفرش

لا يستخدم النول في منطقتنا ويمد المفرش عن طريق اربع اوتاد من الحديد واربع خشبات (اعمده) وقضيب من الحديد وحجاره لتثبيت (النيره) وهي عباره عن عمود خشبي يرفع المفرش طبقتين ليسهل عملية الدهس باليد واللقط وبين كل عمليه وعمليه دهس ولقط تدخل الحمه وهي عباره عن كبه من الصوف تحمل اي تشد المفرش ويكون بنفس العرض. 

 انظر البطاقة رقم ( 5-6-18)

 

 

 

العريشه

 

     هي عباره عن عدة شوالات من الخيش تكون قد فرقت من جميع الأطراف ثم نخيطها  مع بعضها البعض حتى تشمل المقاسات المطلوبه.

1-  نخيط هذول الشوالات بواسطة مخاط وخيط خاص خميل ومحبوك بشكل جيد ويعمل بها (قرن) من الأطراف الاربعه واحياناً 6 حبال من البلاستيك.

2-  يربط بالقرن حبال من البلاستيك تمد هذه العريشه على الارض اولاً ثم يربط الحبال بالقرن الموجوده ويربط اخر الحبال من الجهه الاعلى حيث يثبت بالارض من الاطراف الموجوده ويربط الحبال بيها ثم ترفع العريشه بواسطة عمد من الخشب من الجهات الموجوده ثم ترفع بعامود الوسط وتستعمل هذه العريشه لعدة استعمالات منها (للحصادين حيث وقت الاستراحه ياكلو فيها ويضعو الزواده وهي الاكل والماء  وتستعمل عندما يمد المغرش فتكون فوقه لحماية المفرش وانساء اللواتي يعملن على المفرش ويستعمل عند النساء في عملية الخبز على النار والخض على السعن وتستعمل لحماية الاغنام وخاصه في وقت الصيف بما يسمى القيلوله وتعتبر من اهم وسائل الحمايه في وقت الصيف ولا يمكن ان نستغنى عنها وفي الاعراس تستعمل لعمل الشاي والقهوه في بيت الرجال ايضاً وتستخدم ايضاً في وقتنا الحاضر لوضع الخضار والفواكه تحتها عند الباعه.

انظر البطاقة رقم ( 5-6-10)

 

 

 

 

اسم العنصر : اساطير شعبية ......... ...

 

بيانات جمع المادة

مجموعة من الباحثين اللذين اشتركو في جرد قائم على المجتمع المحلي في محافظة مادبا في البطاقات من (      الى        )

 

أساطير شعبية:

 

الأساطير الشعبية هي عبارة عن قصص وحكايا خرافية يتسلى بها الناس في تعاليلهم وسهراتهم ومنها:

 

1ـ الحوت يأكل القمر: هي أسطورة شعبية حيث يقال أن الحوت يأكل القمر عندما يكون محاقا حيث يعتقد الناس إن الحوت خرج من البحر واكل القمر ,ويخرج أهل القرى ومعهم السطول الحديدية والعصي ويضربون السطول بالعصي ويقولون يا حوت اترك قمرنا وفي الصباح يرون القمر.

 

2ـ الغوله: هي من الاساطير المتداولة بين الناس وابتدعوها لأخافة الصغار في الليل لكي يناموا حيث يصفون الغولة بأنها كبيرة ولها أرجل كثيرة ولعا عين واحدة وأظافر وشعر طويل.

 

3ـ الجنية: يقولون ان فلان في راسه جنية أي يتخيل أشياء كثيرة وهو يمشى في الليل ويتكلم مع نفسه ويقال فلانه مجنون ولامسته جنية حيث يأخذوه الى أحد المشايخ لإخراج الجن منه.

 

4ـ الساكونه: يقولون أن البيت مسكون بالجن حيث يعمل الجن حركات في الليل يسمعها اهل البيت مثل قرع الطبول حيث يصيب أهل البيت بالرعب.

5ـ الرصد: يقولون ان الذهب الروماني واليهودي المدفون في الارض مرصود عليه رصد من الجن حيث ان الذهب اذا مر عليه 100 عام وهو مدفون يرصد نفسه بنفسه والذي يحفر لإخراجه يضربه الرصد.

 

 

انظر البطاقة رقم  (1 – 5 – 1)

 

 

 

 

اسم العنصر : الازياء


بيانات جمع المادة

مجموعة من الباحثين اللذين اشتركو في جرد قائم على المجتمع المحلي في محافظة مادبا في البطاقات من (5-4-1 )  الى (5-4-9)

.................................................

 

التطريز

 

 هو فن التراث الشعبي الجميل المتميز وهو احد المشغولات اليدويه ,فقد اصبح التطريز بالنسبه للنساء كهوايه حيث تستخدم أقمشة من التفت الأبيض والأسود لصنع أثواب مطرزه بالزخارف والرسومات المختلفه.

 وأكثر الالوان المستخدمه اللون الأحمر والأخضر الذي يكون اللباس الرسمي من افراح ومناسبات سعيده ويتناقل هذا العنصر جيل بعد جيل تعلمه الأم لبنتها والجاره لجارتها ويتطلب فن التطريز الدقه المتناهيه والخبره ويتميز بين القريه والمدينه فالتطريز في القريه يكون بألوان فاتحه وداكنه ومن شعر الغنم وصوفها الملونه والقطن فتطرز الأثواب والمدارق والمعاصم وتكون أشكال التطريز عباره عن اشكال ورديه وازهار واشجار وغيرها من لوحات الطبيعه.

ويوجد نوعان من التطريز:

1-  التطريز العادي بحيث  تكون الخرزه على شكل علامة (ضرب) اما الحبه تكون عباره عن غرزتين متتاليتين.

2- تطريز المثمن ويكون عباره اربع غرزات متقاطعه والأدوات المستخدمه منها الخيوط الحريريه ومنها الساده ومنها موس والأبره وهي مختلفه المقاييس وفقاً لحجم الغرزه والرسمه المراد تطريزها على الثوب       وال( وقود) وهي قطعه معدنيه تضعها المراءه في أصبعها حتى لا تؤذي أصبعها بالأضافه الى المقص .

 

انظر الاستمارات أو البطاقات التالية :

 

           بطاقة رقم (5-4-7)                بطاقة رقم (5-4-8)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

بذله المرأة

 

وهي عباره عن نوع من الثياب تلبسه المرأة القرويه حيث تقوم بشراء القماش من عند محل الاقماشه أو تكون قد أتتهاهديه من الأقارب أو من العمارين الذين يذهبون للعمره أو للحج .

*- معظم نساء المنطقه عندهم ماكينات خياطه واذا لم يكن هناك ماكينه عندها تكون وحده خياطه في المنطقه فتذهب اليها لتخيطها لها خسب الفصله التي تريد المرأه.

*- تفصل على شكل فستان يكون ايديه واسعين تكثر اطبنسات فيه وفي أخر اليد تكون(الزمه) وهي عمل مثل الرباط يشبط بكياس او ازرار ويكون ذو قبه مردوده دائريه الشكل من عند الرقبه مع الرده مع فتحة من الرقبه الى منطقة السدر ويكون لها كبسات بنفس النوع. ويكون الفستان واسع من الخصر وتحت خصره ليس ضيقاً ويأخذ الأتساع حتى الأخر, يلبس البذله او الفستان تحت المدرقه سواء كانت مدرقه مردن أغير مردن ويكون ذو الوان جميله واقمشه رائعه.

*- وطبعا تكون نوعية القماش حسب قدرة المراء فالنساء المقتدرات مالياً وذي مكانه أجتماعيه في القريه مثل مرت المختار أو بنت الشيخ أومن عائلة الشيوخ تكون أقمشتها تختلف من حيث النوعيه والألوان بحيث تكون غاليه الثمن, اما انساء العاديات فتلبس البذله من الأقمه العاديه وبنفس الوقت تكون جميله ورائعه تحت المدرقه السوداء.

-  تلبس الألوان حسب المناسبه فأذا كانت مناسبه أفراح تلبس البذله ذو الألوان الجميله والفاتحه أما اذا كانت المناسبه حزينه فنلبس ذو اللون غامقه ليست ملفته للنظر.

*- تكثر البذلات عند النساء بكميات كبيره وفي حال توفيت المرأه فتقوم البنت الأكبر بأخذ البذلات لانها تكون من أقمشة جيده لا تنهري بسرعه وتستمر لعدة سنوات.

*- لا تقدر المراءه لبس المدرقه الا وتلبس البذله تحتها.

 انظرالبطاقة رقم (5-4-2)

 

 

النطي

 عندنا هو حياكه الصوف على السياخ وصناعة ملابس للأطفال جاكيتات وبلايز وكانت هذه العاده متوفره وموجوده بكثره عندنا حيث النساء تجتمع وكل وحده بيدها سنارتين وغزل وتتسابق السيدات مين الأسرع في أنجاز القطعه وعاده ما يكون العمل متشابه .

فكل سيده تنسج نفس القطعه للتبارى مين الأسرع والأشطر ويتم الباس الاطفال القطع المنسوجه.

وما زال هذا العنصر موجود حتى وقتنا الحاضر واكثر وقت خلال فصل الشتاء.

انظر البطاقة رقم (5-4-5)

 

 

 

من ملابس الأطفال

 

 يتم الباس الطفل عند الولاده مجموعه من الملابس تحاك بعنايه خاصه ويتم خياطتها يدوياً بواسطة الام ووالدتها ومنها:-

1-  القماط: قطعة قماش بيضاء حيث جرت العاده قديماً على لف الطفل حديث الولاده بقطعه من القماش البيضاء ناعمه ومربعه الشكل مساحتها حوالي 2م وتطوى على طبقتين للف الطفل وعاده ما تنبسط النساء وخصوصاً الطفل الاول وهي تعد له الملابس (القماط) وتقوم بالتطريز على أطراف القطعه بالوان زاهيه ويوضع الطفل بوسط القماش ويشيل يديه على جنبه ويربط بقطعة قماش وقديما كان يقال ( العيل بقماطه مثل العجل في رباطه)ً أي يحافظ عليه .

ومن اسماء ملابس الاطفال قديماً

الكوفليه. المريوله. الفوط. الحرام. المنتينات. رباط السره.الفستان.

انظر البطاقة رقم (5-4-6)

 

لباس الحداد

 

في العزاء بالعاده عند المسلمين وغيرهم يلبسوا السواد وخصوصاً عند النساء وضرورة غطاء الرأس حيث تكون ملابس الرجال من الألوان الداكنه أو البيضاء وتتشابه طريقة اللباس سواء أختلاف الديانه مكان العزاء فالطبع الغالب اللون الأسود دائماً

انظر البطاقة رقم (5-4-9)

 

 

الآلات الموسيقيه

...

بيانات جمع المادة

مجموعة من الباحثين اللذين اشتركو في جرد قائم على المجتمع المحلي في محافظة مادبا في البطاقات من ( 2-2-1 الى 2-2-9)

.................................................

الربابه

هي من الآلات الموسيقه المنتشره منذ قديم الزمان وحتى وقتنا الحاضر في المجتمعات البدويه والقرويه والريفيه ,وآلة الربابه الطربيه القديمه التي عرفها العرب كانت تستخدم للقصائد ولاكرام الضيف للتوجيه المديح والذم والهجاء ولا تزال موجوده  وستخدمة حتى الان. تتكون الربابه من جلد الماعز الضاني اوجلد الغزال او جدي او ذئب مذبوح ومبشور بعد تنظيفه جيدا, ومن جوانبها تتكون من الواح من خشب الزان بطول 55 سم وينقع في وعاء كبير حتى يرطب لمدة يوم كامل بحيث يكون قابل للتقويس ولا يتجاوز عرضها 15 سم وفي وسطها عصا طويله اسطوانيه الشكل لها قوس وللقوس سبيب يؤخذ من ذيل الفرس او الحصان وهو مجموعه من شعرات تؤخذ من ذيل الفرس بطول 70 سم تقريبا وتثبت على يد الربابه من آخرها ومن الوسط وتكون مشدودة بشكل جيد, وقوس الربابه وهو عصاه مقوسه بين اطرافها سبيب آخر وهي التي تحرك على الربابه لاصدار الصوت, ويشد هذا السبيب خشبه تسمى طق الغزال ويكون لها طعم  كطعم(علكة البطم) يدهن به السبيب حتى يتم اخراج صوت عالي وجميل,يتم العزف عليها عن طريق التمرير مع تلاعب اصابع اليد القابضه على اعلاها, و في الوقت الحاضر اصبحت معرضة للتهديد والزوال بسبب دخول الات الموسيقيه الحديثه,واللعب على الربابه من اصعب انواع اللعب بالادوات الموسيقيه والسبب في ذلك ان الربابه وتر واحد

انظر البطاقات ارقام:

 

(2-2-1 ) ( 2-2-10 ) (2-2-4  ) (2-2-5 )

( 2-2-8)

 

 

 

 

 

الشبابه(الصافور ).

 

هي احدى الآلات الموسيقيه القديمه المعروفه عند العربوهي مكونه من عود واحد من خشب القصب اومن المعدن ( كالنحاس او الحديد او ما الى ذلك )بطول حوالي 30 سم, وبعد تجويفها ( تفريغها ) من الداخل نقوم بثقبها من احد الجوانب ثمانية ثقوب على عدد اصابع اليدونقوم بالنفخ ويخرج صوت يشبه صوت المزمار وهنا يختار الشخص اللحن الذي يريده,وهي تصدر اصوات جميله جدا مطربه للسامع ,اما قديماًفقد كان رعاة الغنم يستخدموها للترويح عن انفسهم ولكَي تبقى الاغنام قريبه منهم ولا تبعد, فهي تطرب على الصوت وتعرف انفاس الراعي الذي يلحن انه راعيها.

يتم العزف على الربابة بطريقتين طريقة النفخ من الشفه وطريقة النفخ من السن من الامام , وفي الطريقة الاولى يكون الصوت صافي و جميل اماالطريقة الثانيه فيكون الصوت شبه مبحوحاً ,وللشبابه عدة  استعمالات لدى البدو فهي تعتبر وسيلة طرب له واغنامه في الحقل والمرعى وهي وسيله عند الحركه للترويح عن النفس بدلاً من الاستماع للاغاني ,كذلك تستعمل في الافراح والدبكات .

انظر البطاقات ارقام:

( 2-2-9)( 2-2-3)(2-2-6)

 

 

 

المقرونه( المجوز,اليرغول )

 

هي احدى الآلات الموسيقيه القديمه وهي مكونه من عود القصب عدد 2 مزدوجين يوجد في كل عود 8 ثقوبوتدمج معاً ويتم اللعب او العزف عليها عن طريق النفخ فيها ,وهي تشبه الشبًابه الا ان لها صوت خاص يختلف عن الشبابهوهي ممتعه للذي يعزف عليها ويتقن استعمالها.

 كان قديما يستخدمها الرعاه وكانت الاغنام تطرب لسماعها وتعود من مسافه بعيده الى مرعاها على صوت هذه المقرونه لانه تعودت على سماعها,وهي آلة مشهوره في الازمنه السابقه الى الان تقريبا الا ان استخدامها اصبح نادراً وهي معرضة للانقراض.

 

انظر البطاقة رقم (2-2-2)

 

 السمسميه

وهي عباره عن اله موسيقيه شعيبه ذات خمسة اوتار, وهي موسيقياً تتبع السلم الخماسي , وتكون اجزاء آلة السمسميه من صندوق حوه – الحوايات – الاوتار – الفرس وتكون اوتار السمسميه الخمسه من سلك صلب وغالبا ما تكون من اسلاك التلفون وتكون متصله من اليمين الى اليسار, ومن اسمائها ( البومه – المتكلم – المتحدث – المجاوب – الشراره) وعليها هذه الاغنيه :

 

غني يا سمسميه *** برصاص البندقيه

والكل ايد قويه *** حاضنه زنودها المدافع

غني للمدافع *** واللي وراها بيدافع

ووصى عبد الشافع *** يضرب في الطلقه ميه

 

انظر البطاقة رقم ( 2-2-7)

 

 

اسم العنصر :   الالغاز       

 

بيانات جمع المادة

مجموعة من الباحثين اللذين اشتركو في جرد قائم على المجتمع المحلي في محافظة مادبا في البطاقات من ( 1-2-1     الى   1-2-32     )

.................................................

الالغاز( الحزازير , الفوازير )

 

الحزازير : هي عبارة عن مجموعة من الكلمات ترمز الى شئ معين و هي كلمات تنعش المخ و تجعل الانسان يفكر في ايجاد الحل, وتقال في اوقات الفراغ و خاصة في المساء حيث يقوم كبار السن بالقاء الالغاز على الموجودين و يقوموا بالتفكير لايجاد الحل لها و من هذه الحزازير :

 

  • عبد و نسونوا وراه و الله يرميك جواه : الجواب ( بيت الشعر )

  • عبيد بطنقرة الهم ضحك و كركرة اذا تحرك واحد كلهم يتحركوا : الجواب ( علبة الكبريت )

  • مستدير تروق العين بصحبته كأنه فلك الدجى فيه حروفه أربع قد ركبت فإذا ما قلت أول حرف تم باقيه : الجواب ( الخاتم ).

  • اسم من وهاج خاطري اربع من حروفه  فإذا زال ربعه زال باقي حروفه : الجواب ( الغزال )           

  • طاسة طرنطاسة بالبحر غطاسة من جوا لولو و من بره نحاسة : الجواب ( الرمانة )

  • حجر حجنجر حجر لأ ، تعرق و تبيض دجاجة لأ ،رقبة طويلة نعامة لأ : الجواب ( السلحفاة )

  • واهيف مذبوح على صدر غيره يترجم عن ذي منطق و هو أبكم تراه قصيراً كلما طال عمره و يضحي بليغاً و هو لا يتكلم : الجواب ( القلم )                                                                                                   

  • بنتنا و بانها أربع حلق بأذانها المغربي و المشرقي يلعب على دكانها : الجواب ( المقرونة – الة العزف ).

  • حزازير بازازير دم الحية على الخنزير :الجواب ( المناكير )

  • ثلاثة و ثلاثين اخ يحطن بعضهم البعض و لا واحد يقول أخ :الجواب ( المسبحة )

  • ثورنا أمبح و بكل بلاد يضبح : الجواب ( القمر )

  • شي مرق بيني و بينك ما شافتو لا عيني و لا عينك : الجواب ( الهواء )

  • انشدك عن رجال من دون رجلين و له عند الناس قدر و شيخة اسرع من المرسال و رمشة العين و لا هو ظالم و لا يحب الظليمة : الجواب ( ملك الموت )

  • شئ اذا بتمشي يمشي معاك و اذا وقفت بيظلوا ماشي : الجواب ( الطريق )

  • اسم ثلاثي به النفع و الضرر  له طلعة تغني عن الشمس و القمرليس له وجه و ما لو قفا و ما له بصر  يمد لسانه يختثي الرمح باسه و يضر يوم الضرب بالعارم الذكر يموت اذا قمت تسقيه عامدا و ياكل ما يلقى من النبت و الشجر : الجواب ( النار ).

  • مسرعة في سيرها طول دهرها تراها مدى الايام تمشي و لا تتعب و في سيرها ما تقطع الأكل ساعة و تأكل من طول المدى و هي لا تشرب : الجواب ( الطاحونة ).

  • أنشدك عن رجل مسمى و معروف وقت الشدايد ينفعك بس ينعاف يسعفك بظروف و يحرجك بظروف و يركب عليك و لا تشيله بالأطراف : الجواب ( الدين ).

  •  أنشدك عن قبر دفن فيه راعيه معروف في العصور القديمة كل يحاول يظهر فيه جنازات فيه و لا يظهره غير العقول الفهيمة : الجواب ( اللغز )

  • أنشدك عن رجل ليا طال بك سرت و ليا قصر ضاقت عليك الوسيعة هو رجل لكن سكن في حضن بنت لا قادر تشريه و لا قادر تبيعه  الجواب     ( النظر )

  • أنشدك عن رجل تبوع بممشاه امير قوم تتبعه ما تحاكيه شيخ ليا منه زعل زاد ممشاه و ليا وقف ساعة ذبح ما حواليه : الجواب ( القلب )

  • ما هو الشئ الذي إذا أخذنا منه ازداد و كبر : الجواب ( الحفرة )

  • ما هو الشئ الذي يقرصك و لا تراه : الجواب ( الجوع )

  • احمر احمراني رجليه خيزراني يذكر الله و لا يصوم رمضان : الجواب    ( الديك )

  • شجرة خضراء فيها 12 غصن و كل غصن فيه 30ثمرة و كل ثمرة لونين لون ابيض و لون اسود : الجواب ( السنة )

  • يمشي من غير رجلين و يدخل الاذنين : الجوا ب ( الصوت )

  • عمتك أخت أبوك خال ابنها من يكون : الجواب ( أبوك )

  • أرى كل الناس من غير عيون فمن أكون : الجواب ( المرآة )

  • له أوراق و ليس نبات و له جلد و ليس حيوان و يعلمك و ليس إنسان : الجواب ( الكتاب )

  • حامل و محمول ناشف و مبلول : الجواب ( السفينة )

  • شيء اذا لبسته لا تراه و اذا شفته ما تلبسه : الجواب ( الكفن )

 

 

 

 

 

 

 

وهنات جمل تقال وفيها شيء من الصعوبة والتعقيدات اللغوية و تكون للتسلية والتحدي في ترديد التلفظ بها عدة مرات دون خطأ و منها :

  • خيط حرير على حيط خليل .

  • أبوي ضربني بخيزرانته خيزرانتي و خيزرانه .

  • يا شيخ المغربلين جاي تغربلنا بالغربال الي ما غربلتش فيه الك.

  • يا من يدلني على الدرب على طور دارالطالب .

  • يا عيسى و شو سعر الشعير بالسلط .

 

لمزيد من الأالغاز انظر الاستمارات التالية:

 

 ( 1-2-1 ) ( 1-2-2 )    (1-2-3 ) ( 1-2-4 ) ( 1-2-5 ) ( 1-2-6 )

 

 ( 1-2-7 ) ( 1-2-8 ) ( 1-2-9 ) ( 1-2-10 ( 1-2-11 )  ( 1-2-12 )

 

( 1-2-13 ) ( 1-2-14 ) ( 1-2-16) ( 1-2-17 ) ( 1-2-18 ) ( 1-2-19 )

 

( 1-2-20 )( 1-2-21 ) ( 1-2-22 ) ( 1-2-23 ) ( 1-2-24 ) ( 1-2-25 )

 

 ( 1-2-26 ) ( 1-2-28 )( 1-2-29 ) ( 1-2-30 ) ( 1-2-31 )( 1-2-32 )

 

 

 

 

 

 

اسم العنصر :        الرقص ( السامر, الحاشي , حبل المودع)             

...

بيانات جمع المادة

مجموعة من الباحثين اللذين اشتركو في جرد قائم على المجتمع المحلي في محافظة مادبا 

 

السامر البدوي(الهجين)

 

السامر ( الهجين ) : نوع من الغناء البدوي و يتكون من مجموعة من الافراد حوالي 30 شخص مقسمين الى مجموعتين بحيث يقول احدهم ويرد عليه آخر من المجموعة الاخرى و يكون الجميع مرتدي الثوب الابيض و الشماغ و العقال و مما يقال :

                هلا هلا بك يا هلا              لا يا حليفي يا ولد

                 يا اهل البيت الجديد             ليته مبروك و سعيد

                  الله يمسيكم بالخير              مية تتبع مية

                  الله يمسيكم بالخير              ضيوف مع محلية

                                                                                   

و هو من ألوان الفلكلور الشعبي الاردني ويضم انواع متعددة من الغناء والقصائد منها

 أول كلامي بصلي على النبي الهادي    يا سامع الصوت نادي على الشباب نادي

 و بهذه الكلمات يتجمع شباب البادية في مكان بعيد عن مضارب القبيلة و يسمى هذا المكان بالملعب هذا هو السامر الذي أصبح رمزاً للافراح في العرس و الطهور و عودة الحجيج و الاعياد ويصاحب السامر صوت الاعيرة النارية دلالة على الفرح و يؤتى بالحاشي بقولهم : هاتون الحاشي هاتونه هاتونه يا اللي تعرفونه ، و عادة يكون الحاشي امرأة ترتدي العباءة السوداء و ملثمة لا يرى منها الا عينيها ترقص بالسيف اما الان فاصبح الرجال يلبسون لبس المرأة و يرقصون بدلاً منها و يستعمل في السامر مجموعة من الآلات الموسيقية مثل الشبابة و الربابة.

 

 

 

ويتخلل السامر ( الحاشي والسحجة والدحية )

 

والسحجة هي عندما يجتمع الرجال في الاعراس و غالبا ما تبدأ بخمس رجال و يقوموا بالغناء و يرددوا جملة ( دحية هي دحية ) حيث تكون بشكل بطئ و يجتمع الرجال بعد سماع هذه الجملة حتى يكتمل الصف و يعلو صوتهم بالجملة و بعدها يميلوا للامام و أكفهم تلامس لحاهم و يكونوا كفاً واحداً و نغما واحدا ثم بعدها يرددون جملة أخرى ( ابو الهوش ابو الهوش ) و تعني انهم وصلوا الى الحماسة في السحجة

اما الدحية : فهي رقصة شعبية تكون سريعة الحركة يقوم بها الافراد يتمايلون فيرفعون اجسادهم الى الاعلى ثم يهبطون الى الاسفل في صف واحد حتى يصبحوا في حالة هيجان و فرح حتى ترتفع اصوات الافراد و الايادي و هم يرددون كلمة الدحية لمدة قصيرة من الوقت ، الدبكة : نوع من الرقص عند الرجال حيث يقوموا بالوقوف بجانب بعضهم البعض و شبك الايادي و ضرب الارض بقدميه بشكل مميز و منظم و يرقصون على المجوز و اليرغول و يكون اللويح هو قائد الدبكة بتنظيم الحركات .

ومن اغاني الدحية : 

 لولا معزبنا ما جينا             و لا قطعنا أراضينا

    يا هيل البيت الجديد             ليته مبروك و سعيد

    هذا بيتك يا ابو محمد           به الكراهب مضوية

    هلا هلا بك يا هلا              لا يا حليفي يا ولد

    يا ريت ابوكي خي ابي        يا ريت ابوكي عم الي

    اول ما نبدا و نقول             صلي على محمد الرسول

    الله يمسيكم بالخير              مية تتبع مية

    الله يمسيكم بالخير              ضيوف مع محلية

    هاتون الحاشي هاتونه          هاتونه يا اللي تعرفونه

    لاعطيها مال ابن سعود        و المجلد مع البارودة

    و احنا جيناكم سرية             لا علم و لا درية

        اول ما نبدا بالبادي         صلي على محمد الهادي

أغنية ابو رشيدة :

يا ابو رشيدة قلبنا اليوم مجروح         جرحاً غميقاً بالحشى مستظل

ظليت أنادي و اطرق الباب بالسيف    عيو يا باب هلك يفتحولي

يا نجم يا اللي بالسما و اسمك سهيل     بالله ان شفت محبوبي دله عليه

دله على المفتاح و بطاقة البيت          وان مالاقى المفتاح يدور عليه

جابوا الطبيب و مددوني على اللوح    جابوا المصاحف صروا يقروا عليه

 

انظر الاستمارات ارقام:

 

 

 ( 2-3-10) ( 2-3-6 )  ( 2-3-9) ( 2-3-2 )

 

( 2-3-3 )  ( 2-3-8)  ( 2-3-7 )  ( 2-3-5 )

 

 

 

 

 

الحاشي

 

 تقوم احدى النساء بالرقص و هي ملثمة و لا يرى سوى عينيها و تحمل سيفاً في يدها و يكون الرجال واقفين على شكل هلال و غالبا ما تكون في الحداء و يقوم احد الرجال بمراقصتها و محاولة التقدم و التقرب اليها حيث يقوم بأسرها تحت العصا و هي بحركات السيف تبعده عنها.

 ربط الحاشي : حين يشتد الرقص يقوم أحد الشباب بربط الحاشي و يجلس هو و هي على الارض و ذلك تحدي للشاعر الذي يقول الشعر من اجل فك الربط و مما يقول :

لا يا رباط حويشينا          يا خي وش لك علينا

ما بيك الحق تماشينا            عند العوارف يجدونا

و بعدها يطلب من الآسر فك الحاشي بقوله :

ان كان انك فقير               افرش عباتك للخير

عالدرب حنا نسير             و على الله التدابير

ان كان للذهب كيالي        قم هات عدو لك و اكتالي

و يبقى الاسر حتى يفك الحاشي و مما يقول ايضاً :

يا روحي ما اقدر اسيبك         ادنق عليك و احبك

وجوهك بالله و بربك          تطلق حاشينا النشمية

جهتك بسيد الناس         و وجوه ربوع جلاس

                            تطلق عين الجرناس

و بعدها يطلق الحاشي و بعدها الشاعر من الحاشي مطالب مثل الخاتم و العباءة و الثوب حيث يقول الشاعر :

واعطتني يوم الله اعطاني            زين العباءة شيويخية

بنت الاجواد اللي تعطيني         و بنت الانذال الي معيه

طلبتك يا حويشي ربعي              ترمي عصاتك علي

يا خيتي اعطيني منديلك                و انا الي اقول الحدية

يا خيتية اعطيني الخاتم               من ايدك لايدي هدية

طلبتك يا حويشي ربعي           بالله ترميلي النصية

طلبتك ترميلي ثوبك            و اوعي لا تزعل علي

طلبتك يا حويشي ربعي                بالله تعطيني المزوية

ويقال ايضاً

هاتون الحاشي هاتونه              هاتونه يا الي تعرفونه

يا الي خذيت حويشينا              يا ولد وش لك علينا

لاعطيها مال ابن سعود            و المجلد مع البارودة

يا بنت يا اللي انت بنته         لو فيك من الطول شوية

أما في وقتنا الحالي فأصبح الحاشي عبارة عن رجل يرتدي لباس امرأة .

 

     انظر البطاقة رقم    ( 2-3-4 )

 

 

حبل المودع

 

من الفنون الشعبية السائدة في المجتمع الأردني و ذات العلاقة بالاحتفالات و الأعراس و مناسبات النجاح دبكة حبل المودع التي يتخللها الرقص بالكف و هي من أشهر الدبكات في المجتمعات الريفية و سميت بذلك لأن الرجال و النساء يمسكون أيدي بعضهم البعض على شكل حبل طويل و يكون عدد المشاركين ما بين 50-60 رجل و امرأة و هناك قائد في بداية الجبل و يسمى اللواح و هو من أشهر المجموعة بالدبكة و الرقص و الغناء, يأتمر الجميع بأمره و في بعض الاحيان يكون هناك توحيد في الزي للرجال و النساء و يخلل الحفل ضرب المواويل حيث يبدأ احدهم بالموال و يرد عليه الاخر و هذه المواويل تكون في مدح أهل المناسبة أو أحد الرجال المعروفين بالكرم و الشجاعة .

   انظر الاستمارة رقم   ( 2-3-1 )

 

 

 

 

 

 

اسم العنصر :   القضاء العشائري                  

...

بيانات جمع المادة

مجموعة من الباحثين اللذين اشتركو في جرد قائم على المجتمع المحلي في محافظة مادبا في البطاقات من ( 3-6-1- الى 3-6-203   )

.................................................

 

 

القضاء العشائري

يمارس هذا العنصر جميع فئات المجتمع  حيث كان الناس ولا زالون يثقون بالكلمة وعندما يوكلون شخص موثوق بأخلاقه , وبحكمه يذهبون اليه ويسمى القاضي العشائري " فكاك النشب " ويكون معه مساعدين ,فاذا وقع شخص في مشكلة او وقع عليه ظلم او اعتداء ذهب الى القاضي ويقول له (داخل على الله ثم عليك) ثم يرد عليه الشيخ او القاضي (ابشر ما مشكلتك؟)

يقول مثلا فلان اعتدى علي واطلب حقي عندك ثم يستدعي القاضي المتهم ويحدد يوم الاجتماع المتهم والمدعي وعندما يحضروا الى مجلس القاضي يجردوا  من السلاح اذا كان معهم سلاح ونسمي هذه الجلسة " قعدة الحق " توضع الأسلحة في بيت الشيخ حتى لا يحدث صدام بينهم ويستعملوه, ثم تطلب من المدعي حجته ويقول " قول حجتك يا فلان " المدعي " وهناك صفة كان وما زال البعض يقولها " يا قاضي يا قاضينا ياللي بالحق ترضينا جيتك هدي قدي وافلح من صلى على النبي " وفي هذا الوقت كل واحد يتكلم حسب ثقافته,ويطلب الشيخ شهود ويفضل اثنين واذا ما في شهود او ادلة يحلف على كتاب الله ثم يطلب منه ويسأل اذا كان مذنب اولا:  كان الحكم في القدم " العين بالعين" والسن بالسن" والحكم حسب الذنب " ولكن اذا سامح الشخص فهناك كلام اخر وفي القدم كان القاضي العشائري يحكم في معظم قضايا الناس اما الآن فقد اختصر على 3 قضايا :

القتل ، الدم – العرض  بكل تفاصيله   - تقطيع الوجه وهو أن يدخل شخص دخيل على شخص اخر ويكون بحمايته ثم يعتدي عليه وهو في بيته فتكون هذه حق كبير لمن تكون عنده " الدخالة" وكان هناك مقولة في هذا المجال تقول ان " الوجه شبر مو ذراع" يعني ان اختراقه واجب ولازم في مسألة العرض هناك ما يسمى " تبييض العرض " في حالات الشرف وعند التسوية ينزل المعتدي 3 منازل مختلفة في مواقع مختلفة ويقوم بالتبييض  يحمل راية  بيضا وينسبو " شق" خيمة بقماش ابيض من الداخل في هذه المناطق ما يعني انهم يبرئوا المتهمين بمسألة العرض وهناك في بعض الأحيان جلوة في العرض اما في القتل يجب ان تكون الجلوة وهناك شيء في هذه القضية يسمى " رزقة القاضي " وهو تؤخذ من المعتدي وتكون ثلث من 3 أثلاث وهو حر ياخذها او يسامح بها بعد مشكلة النشب وياخذ كل واحد حقه

 

القاضي العشائري  

القاضي العشائري : هو الشخص الذي له مكانة خاصة بين عشيرته وصاحب مكانه اجتماعية مهمة وهو يقوم بفض المنازعات التي توضع امامه بناء على الاعراف الموروثة ويطبقها بناء على خبرته, وكل قاضي حسب اختصاصه

هناك خلط بين قاضي العشائر وشيخ العشيرة على انهما يتفقان عند حل النزعات والاصلاح يكون مهمة القاضي تكون مخصصة في مجال القضاء اما الشيخ فهو يتولى جميع الامور بالعشيرة بشكل موسع ومن الصفات والشروط الواجب توفرها في القاضي العشائري

1. الوراثة وهو يضفي التزاما اكثر على حكم القاضي العشائري عندما يكون قاضيا من اصول عشائرية تشتهر بهذه المهنة وخاصة عندما يكون والده او جده قاضيا

2. ان يكون شخص ملم بكثير من الاعراف والعادات العشائرية والموروث الشعبي وخاصة الاعراف.

3. ان يكون رجلا فطنيا وذكيا وحسن البديهه لان القانون المتناقلة بين العشائر وذلك لا بد ان يكون حافظ القواعد القضاء العشائري.

4. ان يكون حسن السيرة ويكون صفاته حسنة مثل الكرم  والجود والرجولة.

5. أن يكون صاحب مركز اجتماعي بارز في عشيرته والعشائر الاخرى.

6. تقدمه بالسن وهذه مستحسن ومفضل في قاضي العشائر.

7. أن يكون ملم بالأحكام الشرعية وأن . لا يتعارض حكمه مع الاحكام الإسلامية.

8. اعتراف عشيرته والعشائر الأخرى بقيامه بهذا العمل " القضاة".

 

 

مصطلحات القضاء العشائري

 

1- تبييض الوجه: نوع من إعادة الاعتبار ورد للجميل يقوم به طرف لأخر

2- الجاهه :وهي مجموعة من الرجال ويكونوا  من كبار العشائر ووجهائها .يتوسطون لدى عشيرة لحل مشكلة واختصار المشاكل واراقة الدم.

3-   جمل النوم : هو بصير النوم او ناقة المرتع.

4-   حجر الأرض : وضع اليد عليها للاستغلال والتملك.

5-    الحرامي: وهو الذي يسموه السارق ومأخوذ من حرام.

6-  حقة البيت: هو الثمن اللي يقدمه المعتدي لصاحب البيت الذي استعاره للصلح

7-    الخونة: وهم السارقين أو الغادرين

8-  الخاوة: الثمن الذي نأخذه العشيرة أو ضريبة تأخذها من الجماعات والعشائر الضعيفة وتكون عشيرة قوية

9-  الدخالة : فترة من الوقت وتكون مدة غير محدودة يأخذها الشخص بكفالة شخص اخر وتكون بمثابة هدنة.

10-  الشاعة : الأموال التي يتقاضاها المشبع

11-  بيت الصلح : البيت الذي يجري به الصلح بين الطرفين

12- تقويم صاحب الوجه: حين يطلب احد الطرفين من صاحب الوجه العمل على تنفيذ ما التزم به أمام الطرف الآخر.

13-  التوسيد: أحد وسائل الاثبات عند البدو

14-  الجلوة : ابتعاد الجاني وأقاربه عن ديرة العشيرة

15- دقن الحصر : اتفاقية الطرفين على أن تكون صلاحية القاضي مطلقة

16-  رزقة المبطل: الرزقة التي يدفعها خاسر الدعوى

17-  الرضوة: الرزقة التي يتقاضاها المرضوي

18-  الزبانة: الدخالة

19-  السلع: الطلبة

20-  السوادي : الاعراف

21-  الطارد : الطرف المعتدي عليه

22-  الطرد: الحق الذي ينشأ للطرف المعتدي عليه

23-  عرض الحق : استئناف قرار القاضي

24-  الطلابة: موضوع النزاع

25-  الافلاج : رزقة الراعي

26-  فورة الدم: مدتها ثلاث ايام وثلث تبدأ بعد ارتكاب الجريمة

27- الشاكية : هي الزانية التي تعتبر بفعلتها فقط من الخوف من اكتشاف امرها

28- شراء اليمين : وهو الثمن الذي يقدمه من يطلب منه حلف اليمين مقابل انهم يتنازلوا عن اليمين

29-  طوف الحق : الطعن بحكم القاضي وقراره

30- العايفة: هي المرأة التي لا تريد زوجها وتريد ان تنفصل عنه باي ثمن

31-  عرض الحق : استئناف قرار القاضي

32-  العقبى : القاضي الذي يكون اختصاصه قضايا العرض

33- فراش العطوة: هو الثمن الذي تدفعه عشيرة المعتدى عليها مقابل انهم يقبلوا بعطوهم العطوة

34-  الدغيله: حين يقتل شخص شخص اخر ويخفي جثته

35-  الدية: بدل التعويض الذي يعطى لأهل المقتول في قضايا الدم

36- الزلة: الخطأ اي  فعل خطأ  بطريق الخطأ ويقال " زلة لسان" او " هواة زلة"

37- شاه المرعى:  وهي شاة تقدمها عشيرة الى عشيرة وثانية مقابل استهال مراعيها وتكون شاه عن كل شلية

38-  الصايحة: البنت التي تصيح في حال اي اعتداء عليها

39- الصايح: الشخص الذي ترسله العشيرة الى عشائر اخرى حتى يطلب النجدة او حتى يدعوا العشيرة لرد الغزو

40- الطلبة:  وهي تكون اما جمل او فرس او سلاح  او قطعة ارض يقدمها المعتدي الى المجني عليه ويكون هو الذي طلب اي المجني عليه

41-  السوادي : العادات والتقاليد والاعراف التي تسود بني العشائر

42-  شرط الراعي : الأجرة التي يأخذها الراعي

انظر البطاقات التالية:

 (  3/6/1 )       (3\6\67)    (3\6\201)    (3\6\202)    (3/6/11 )

 (3\6\28)       (3\6\142)    (3/6/44)     (3\6\81)

 

 

 

 

 

البشعة " البلعة"

البشعة: هي احدى الممارسات القديمة التي كانت تمارس عند العرب  وهي من اهم وسائل الاثبات التقليدية المألوفة والأكثر شيوعا عند الجماعات العشائرية ويتم اللجوء اليها في كثير من الحالات المستعصية, حيث يلجأ القضاء العشائري الى طريقة لحس النار " البشعة " بواسطة محماس النار حيث يحمى ويوضع على اللسان

وعندما يذهب المتخاصمون الى المبشع يكون بمجمع من الناس ووجهاء العرب وبمرأى من الناس ياتي القاضي بيد المحماسة ويضعها على النار حتى تصبح حمراء ويقول للمتهم (مد لسانك) فيضع هذه اليد الحمراء على لسان المتهم فان كان بريء لا تؤذيه وان كان غير ذلك تحرق لسانه, ثم يصب ماء فيتمضمض به وبعدها يرى اذا كان هناك تقرحات على لسان هذا الرجل فيعتبر هو الجاني واذا لم يوجد تقرحات يعتبر بريء.

البشعة كانت معتمدة كاخر الحلول التي كانت العشائر الاردنية يلجأون اليها لاكتشاف الفاعل الحقيقي وذلك في حالة غياب الدليل الكافي ,ويعتبر للبشعة سيطرة وسحر عجيب لفاعليتها وصحتها لدرجة كبيرة ورغم الغاء البشعة رسميا من قبل الدولة لانها تعتبرها وسيلة قضائية موحشة غير عادلة الا ان البعض من البدو استمر في استخدامها لانها بالنسبة اليهم طريقة خارقة للطبيعة في الكشف عن الجريمة والمجرم, حيث يقال ان الذي يكون برئيا يكون في فمه لعاب يحيل دون تأثر ه بالبشعة اما الشخص الغير بريء لا يكون في فمه لعاب ويتأثر فيها ومن برأته النار كان بريئاً, وفي بعض الحالات يخاف الجاني اذا كان هو الجاني من رؤيته للنار فيعترف بالجريمة.

يسمى الشخص المختص لهذه العملية " المبشع" ولا يستطيع احد ان يقوم بهذه العملية للدقة المتناهية التي تحتاجها .وتكون متوارثة حيث يرثها الابن الاكبر سنا في العائلة, ,ومن اشهر المبشعين في الاردن ويذهب اليه الناس عرب " الوميدي" في منطقة "وادي اليتيم"

ومن الامثال السائدة في البشعة " بعد النار ما في معيار "

انظر البطاقات ارقام

 (3-6-153)    (3-6-111)    (   3-6-4)  

 (3-6-123)    (3-6-189)    (3-6-26)

 

 

 

 

 

 

الدخالة  في القضاء العشائري

الدخالة  تعني لجوء المعتدي عليه عادة الى احد الشيوخ المعروفين او وجهاء العشائر  تحصيلاً لحقوقه  وحمايةً لنفسه ,حيث يكونوا معروفين بالخبرة والحزم واحيانا تلفظ الدخالة لفظا او يقوم الشخص بربط طرف غطاء الراس او ما يسمى بالشماغ " الحطة" ويقول له انا دخيل عليك من اسم واحد وفي وقتنا الحالي اصبحت الدخالة ليس فقط في القضاء العشائري بل اصبح الناس في المشاكل التي بينهم فمثلا تقوم النساء الدخالة مثلا على اعمامهم فتقوم بربط شماغ عمها او احيانا ترفظ شرب الشاي او القهوة وعندها يقول الرجل " اشربي قهوتك وابشري يلي جيتي فيه"

وهناك انواع من الدخالة:

دخالة حق و دخالة غيابيه و دخالة حضوريه وهي ان يقصد الداخل على الشيخ نفسه ويقول أنا بوجهك يا فلان ابن فلان او انا دخيل المال والعيال.

الدخالة الغيابية : حين يدخل البدوي عالشيخ ولم يجده ولا حتى حدا من عياله اوزوجته, يكفي عمله هذا انهم يعتبروه دخل عليهم.

ومن عادات العرب عندما يأتي البدوي للشيخ ويدخل (الشق )ويربط (شماغه )ويقول له (لا تفكه حتى تفك ظيقتي).ويعتبر البدوي ان مساعدة الدخيل هي مساعدة اساسية واجب فعلها وهومستعد ان يضحي بأغلى ما عنده لكي يساعد الدخيل, فتردد دائما في اوساط المجتمعات القبلية الريفية التي تنتشر فيها العادات القبلية هذا القول وهو " الدخالة بلوة والكفل بالخاطر" وهذا يعني الرجل المدخول على بيته يحب عليه ان يتحمل اعباء كافة المشكلة ويتحملها عن الرجل الذي قام بالدخالة اذا ان الدخالة تعني تحمل المسؤولية  ,اما الكفل وهو ان ياتي شخص ويقول انا اكفل فلان واتحمل ما عليه من مشكله فهذا الرجل لا يغصب, انما بخاطره لذلك عرف هذا المثل في المجتمع الاردني بان (الدخالة بلوة والكفل بالخاطر), واذا تعرض شخص للخطر في الصحراء فباستطاعته ان يخبر المعتدين بانه هو واملاكه وامواله دخلاء على احد الشيوخ او كبار العشيرة المعروفين ذاكراً اسمه فاذا تعرض للاعتداء على شخصه او امواله فانه يرجع الى الشيخ الذي طلب الدخالة منه ليرد له حقه ويرد الاعتداء عليه.

 انظر البطاقات ارقام :

 

 (3\6\54)     (3\6\199)     (3/6/7)     (3\6\73)     (3\6\96)

 

(3\6\127)    (3\6\136)    (3\6\100)    (3\6\23)

 

 

 

 

 

 

الجلوة (الجلوة العشائرية)

 

      الجلوة هي اجلاء عشيرة القاتل في حال وقوع جريمة قتل حيث تجلي العشيرة  بكاملها حتى الجد الخامس الى مناطق بعيدة او عند عشائر اخرى تكون قادرة على حمايتها من عشيرة المجني عليه, والجلوة العشائرية متلازمة في العادات والتقاليد مع جرائم القتل العمد او جرائم العرض لانها هذه جرائم اكبر واخطر القضايا التي تهز المجتمع وتؤثر فيه,حيث تتدخل عشائر اخرى في حالة وقوع مثل هذه الجريمة ويقوموا بأخذ  عطوة  فورية وأمنية مدتها ثلاث ايام وثلث(وتسمى هذه المدة فورة الدم لان اقارب المجني  عليه يكونوا في حالة اضطراب وهيجان للقيام باعمال الثأر  والانتقام )حيث يقوموا بأجلاء عشيرة القاتل الى مناطق بعيدة الى أن تهدأ النفوس.

ويحصل الجلاء في الجرائم الخطيرة وهي نوعان:

1.جرائم القتل

2.جرائم وقضايا العرض

ومن واجبات العشيرة التي يلجأ إليها الجالون ان تكون كفيل دفاع لان الجلاء ينشئ التزامات على هذه العشيرة وهي :

1.ان تؤمن للعشيرة الحماية الكاملة للجاني والجالون معه .

2. ان تقدم المساعدة من اي نوع كان .

3. صيانة كرامتهم واحترامهم.

4. مساعدتهم في احضار ما تبقى لهم من ممتلكات في ديرتهم.

والجلوة صعبة جداً لان الناس اللذين عليهم دم يبقون دائما غير مرتاحين حيث يتركون ديارهم و تتعرض اسرهم, والاسر الجالية تعيش حياة صعبة جدا وخصوصا اذا كانت اعدادهم كثيرة وحالتهم فقيرة ويبقى الامر على هذا الشكل حتى يتم الصلح ولا يتم الصلح الا  بدفع الدية او اذا استد المقتول منهم بعدها يرجعون الى ديرتهم

اما بالنسبة الى من يحدد الخمسة الجالية فنهم وجهاء وشيوخ المنطقة او القبيلة وتنتهي الجلوة في حال الصلح اي بموافقة اهل المجني عليه وليس للجلوة مدة زمنية معينة.

ونظرا لازدياد اعداد الناس وانتشار المعاهد والمدارس والجامعات والدوائر الحكومية واقامة المباني التي تكلف الكثير وانخراط الناس في اعمال التجارة والصناعة والسياحة اضافة للزراعة وتشعب مصالح الناس وتشابكها ووجود اعداد كبيرة فقد تم اختصار الجلوة لتشمل الجاني فقط وليس اقاربه ,والان جرى تعديلات على موضوع الجلوة حتى اصبحت على الجد الثالث فقط للتخفيف على الناس وتخفيف مدة الجلوة الى سنة واحد

القصة التالية : ومن القصص النادرة في الجلوات

 حصل قديما في بني حميدة ان رجلا قتل عمه فقام بترك بلده التي فيها اقاربه وخرج الى قبيلة اخرى يسكن بجوارها ويتحمى بها الا ان القبيلة الاخرى او بعض الافراد قاموا بتصرفات خاطئة واخذوا يتطاولون عليه وعلى اولاده بكلام بذيء حتى انهم حاولوا الاعتداء على عرضه ففكر الرجل مليا وقال ما السبيل والخلاص من ذلك وكان الرجل متزوج ثلاث زوجات وعرض عليهن الامر واشارن اليه بان يرحل ليلا وياتي الى اقاربه ويبني بيتا الى جوار بيتهم,ولما اصبح الصباح راوا بينهم بيت وبعد ان اشعلوا النيران وعملوا القهوة خرج اليهم( فارع دارع) مكشوف الرأس واضعاً عقاله في رقبته رافع يديه ويمشي اليهم " ويقول : ها انا اقتلوني ولا يعتدى عل عرضي في القرية فما كان منهم الا ان قاموا اليه والبسوه على راسه واجلسوه وصبوله القهوة وقالوا: انا عفونا عنك ونحن اولى بالحفاظ على عرضك.

(والجلوة في اللغة مشتقة من الجلاء والجلاء يعني الرحيل او ترك المكان او الابتعاد عنه الى موقع اخر اي ان الجلوة العشائرية تعني ترك الموقع والرحيل عنه الى مكان اخر)

انظر البطاقات التالية:

 (3/6/12)   (3\6\109)  (3\6\125)(3\6\152)(3\6\167)

 

  (3\6\173) (3\6\38)   (3\6\78)     (3\6\82)

 

  (3\6\97) 

 

 

 

 

الجاهة

الجاهة هي من العادات القديمة وما زالت حتى الآن فعندما يحدث هناك مشكلة بين احد العشيرتين او العيلتين وحدث بينهم مشاجرة قوية واعتدى احد من الأشخاص على الاخر وقد قام في تقديم الشكوى عليه وحيث ويطلب الشخص المعتدى عليه مبلغ من المال فاذا لم يسلم له الطلب فانه لا يصالحه

فيقوم اهل هذه العشيرة في توجيه جاهة كبيرة الى بيت المعتدى عليه من اجل الاصلاح بينهم ,حيث عندما يطلب الشخص مبلغ من المال وقد انتكرت العشيرة هذا المبلغ أولا يستطيع افرادها السداد , يقوم زعماء ورجالات العشيرة وكبارها ويتوجهون جميعا الى بيت المعتدي عليه طالبين ان يخفف المبلغ عن المعتدي وهنا يسمى " وفد الجاهة" واحيانا يكون هناك اسرة كاملة من حيث النساء والاطفال وياخذ معه ذبيحة من اجل يتنازل عن الغرامة كلها او جزء منها وهنا تعرف عن يبدو في كلمة الجاهة وغالبا ما يوافق صاحب الحق على التنازل عن الغرامة كلها او جزء منها كرما منه وشهامة اما اذا رفض التنازل عن الغرامة امام وفد الجاهة يكون بخيلا عديم الشهامة .

والجاهة عادة قديمة عرفها العرب وما زالت حتى الان موجودة ومتعارف عليها عند الكثير

انظر البطاقات  التالية:

(  3/6/2  )   (3\6\39)       (3\6\62)      (3\6\45)

 

 

 

 

 

 

العطوة " فراش الصلح"   

العطوة هي :  اتفاق يحصل عليه الرجل او مجموعة رجال وعادة ما يكون هؤلاء الرجال من خيرة القوم واكثرهم تقوى ومخافة لله من اجل فك المشكلة القائمة بين الطرفين المتنازعين, حيث يقال دائما بان العطوة سترة للجميع وبها بداية الحل وخيط الأمان , وهي هدنة مؤقتة تتراوح مدتها من ثلاث أيام حتى انقضاء القضية وتؤخذ في قضايا عدة ومنها:

1.القتل العمد أو الخطأ  2. العرض  3. المشاجرات  4. حوادث السير

أنواع العطوات:

عطوة الاعتراف : هي العطوة التي لا يأخذها الشيوخ او الوجهاء من احد الاطراف الا باعتراف الطرف الثاني بالمسؤولية عن الخطأ

العطوة الأمنية : وهي العطوة التي لا يستطيع أن يأخذها وجهاء العشائر او مجموعة الأفراد من أي طرف ولهذا تكون الأمور معلقة حيث تقوم الأجهزة الأمنية ممثلة بوزير الداخلية والمحافظ والمتصرف وسائر الحكام الإداريين ومدراء الشرطة في المحافظة بأخذها لصعوبة الموقف ولعدم اتضاح الرؤيا عن طبيعة المشكلة

عطوة اقبال : وهي العطوة التي تسبق عطوة الصلح وبها يتم الاتفاق على جميع الترتيبات التي تسبق عطوة الصلح او الصلحة

عطوة الصلح او الصلحة:  بها يتم الصلح والاتفاق بين الطرفين والمتخاصمين على الية محددة حيث تشخيص المشكلة بأن يقوم الطرف الذي وقع عليه الحق في اجراء كافة الترتيبات وهذه الترتيبات كثيرة منها البيوت ودعوة كافة شيوخ ووجهاء وأعيان المنطقة ورجالاتها وبعض رموز اجهزتها الامنية من اجل كتابة الشروط واتفاقية الصلح وبهذه العطوة تنتهي النزاعات القائمة ان كانت مشكلة قتل " الدم" او العرض او الارض حسب نوع المشكلة حيث يشد مجموعة من الوجوه  على كلا الطرفين وهذا ما يسمونه كفلاء الوفاء والدفا من خلالهم يلتزم كلا الطرفين المتخاصمين على احترام الكفيل القائم بينهم .

فراش العطوة

جرت العادة عن بعض القبائل عند حدوث أشكال بين طرفين وارسال جاهه من الطرف المعتدي الى ذوي المعتدى عليه يقوم ذوي المعتدى عليه بطلب  فراش العطوة الا وهو مبلغ من المال او من الحلال اما الابل مقابل اعطاء العطوة ويختلف باختلاف الجرم او الحادثة يطلب من خلال فراش العطوة التكفل اما باقرار مادية لحق بممتلكات للمعتدى عليه او تكاليف مادية من جراء علاجه والجدير بالذكر بأن فراش العطوة ليس موجود عند كل القبائل وأما تنتهي العطوة بعد التجديد اما بالصلح او عدم الصلح

ويقال ان العطوة حماية لنفس الانسان وتستره من مضاعفة الضرر والخسارة للطرفين وتحفظ كرامة الناس وتستر الضعيف حتى يصل لكل ذي حق حقه, وتسمى هدنة او رفعة وحيث يقال ( لا يظلم رجل وفي الرجال عزيز) ومن المتعارف عليه أنه لا يجوز ان يرفض المعتدى عليه اعطاء العطوة سواء أكان قويا أو ضعيفا

نموذج صك عطوة

 

بسم الله الرحمن الرحيم

صك  عطوة عشائرية

بتاريخ.......... توجهت الجاهة الكريمة برئاسة الشيخ السيد...... والسادة 1......2.......3.........وجمع غفير الديوان ال......... في المدينة \ القرية ........ وكان في استقبال الجاهة السيد..........وكل من .........2..........3............. 4............ وجمع غفير من ذوي ......... وذلك من اجل اخذ العطوة العشائرية على اثر الحادث المؤسف الذي ادى ............. من قبل .......من............ وبعد تقديم الواجب .......... وبعد التداول والتباحث تكرم ذوو......... ممثلين ب............ وعشيرته الكرام باعطاء عطوة عشائرية لمدة ........وقد دفع فراش العطوة........... مبلغ .......... كمصاريف ملحوقة.......... وقد تم تعيين كفيل الدفا........ وكفيل الوفا........... ولا مانع لدي ........... من اخلال سبيل .......... عليه جرى تنظيم الصك بتاريخه المبين اعلاه

الجاهة................................................. كفيل الدفا......... كفيل الوفا................

مندوب الامن في البلد............    ممثل المحافظة...........

 

 

 

 

 

 

 

 

وتوجد أغاني شعبية تراثية على عنصر العطوة مثل  :

  " منهو يا قاضي الرجاجيل        منهو اللي يحل القضية

معهم يا طارق يا قاضي الرجاجيل    هو اللي يحل القضية

انظر البطاقات التالية:

 (3\6\41)  (3/6/50)   (3\6\53)    (3\6\55)    (3\6\66)    (3\6\77)   (3\6\101) (3\6\105)  (3\6\107) (3\6\154)  (3\6\134)  (3\6\164)  (3\6\68)   (3\6\72)

(3\6\151)  (3\6\80)   (3\6\172)  (3\6\197)  (3\6\99)    (3\6\103)(3\6\147) (3\6\195) (3\6\104)  (3\6\148)  (3\6\43)  (3\6\56)    (3\6\106)  (3\6\58)  (3\6\59)  (3\6\102)

 

 

...

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

اسم العنصر : صناعة الدمى

...

بيانات جمع المادة

مجموعة من الباحثين اللذين اشتركو في جرد قائم على المجتمع المحلي في محافظة مادبا في البطاقات من ( 9-5- الى 9-5-2)

صناعة دمى او دميه او لعبه تقليديهاو دمى بالقماش

 

ان طريقة عمل الدمىبالقماش هي من العادات القديمه التي كانت تقوم على عملها النساء عن طريق يديها  ومازالت حتى الان لكن بشكل اقل حيث ان طريقة عملها هي  طريقه سهله لا تحتاج الى جهد كبير نضراَ لتوفر العناصر المرتبطه والموجوده في كل بيت تقريباً,  نقوم في اخذ قطعة حديد مربعه او دائريه وتغطيتها عن طريق قطعه بيضاء تكون وجه الدميه ونضع قطعه قماش على الراس تكون اشار لها وبعد ذلك تقوم في صنع الايدي بحيث نقوم في تخييط قطعة قماش  بشكل طولي وتعبئتها من الداخل في الصوف وكذلك نخيط اليد بنفس الطريقه,وبعد ذلك نقوم في تخييط قطعة قماش كأرجل الدميهونضع الصوف داخل القطعه ونخيط عليها وتكون معباه بالصوف من الداخل ويخيط بشكل كامل والرجل الثانيه بنفس الطريقه بعد ان نجهز على الايدي والارجل اي تتشابك الايدي مع الارجل مع بعضها البعض حيث تقوم بشبك الايدي تحت الراس عن طريق تخييط الايدي معاً.

بعد ان نخيط الايدي تحت الراس نقوم في تثبيت قطعه صغيره من الصوف كبطن للدميه ونخيطها تحت الايدي, بعد ذلك نخيط الارجل اسفل بطن الدميه ونقوم في عمل فستان لها صغير من القماش تخيطه المراءه على يديها من الداخل ثم تلسبه للدميه ونقوم بالرسم على الوجه اعين وحواجب وكل ما يخص الوجه حيث تظهر لها مظهراً جميلاً وما زال هذا العنصر حتى الان ولكنه يتضاءل تدريجيا بسبب ظهور الالعاب المصنعية .

انظر البطاقات ارقام :(9-5-2)(  9-5-1)

 

 

اسم العنصر : عادات القهوة

...

بيانات جمع المادة

مجموعة من الباحثين اللذين اشتركو في جرد قائم على المجتمع المحلي في محافظة مادبا في البطاقات من ( 3-10-1  الى3-10-16 )

.................................................

 

عادات القهوة السادة(المرّة) قهوة الاجاويد

 

تعتبر القهوة العربية البدوية من أهم سمات الضيافة و الكرم عند المجتمع العربي الأصيل وتسمى القهوة السادة او  المُرة لأنها غير محلاة و هي من أهم عناصر الضيافة عند البدو وتسمى أيضاً مشروب الاجاويد و هي مفتاح بداية الحديث و القهوة هي دلالة على الكرم عند العربان و لها حرمة واحترام عند البدو و في حياتهم الاجتماعية في حل المشاكل و دلالة على الفرح و الحزن و كان إذا سمع البدوي بموت زعيم القبيلة أو شيخ العشيرة أو أي صديق يقوم بكب القهوة على الأرض و يترك الدلة بشكل معكوس لمدة محددة و هي تدل على الحداد.

وللقهوة نظام خاص عند العشائر لأنها من شيم الرجال ودليل على الزعامة و الفروسية فالقهوة القليلة في قعر الفنجان تحل أكبر المشاكل المستعصية مثل مشكلة العرض او الدم و تقطع الوجه لأنها تدل على النخوة و الرجولة و الحمية و العفو.

و هناك طرق مختلفة لصب القهوة و على صباب القهوة مسك الدلة باليد اليسرى و الفناجين باليد اليمنى و يقف احتراماً للضيف و يصب القهوة و هو واقف و فناجين الضيف هي :

  1. فنجان الهيف : يقوم المعزب بصب الفنجان أولاً وشربه للتأكد من صلاحية القهوة من ناحية الطعم و درجة الحرارة المناسبة التي تقدم للضيف, و يجب شرب القهوة على ثلاث مراحل .
  2. فنجان الضيف : يصب للصيف اشارة لتقديره و الترحيب به .

  3. فنجان الكيف : يصب للضيف و هو بمثابة اعجاب الضيف و سعادته بحسن الاستقبال .

  4. فنجان السيف : وهذا يعني بأن الضيف أسير المعزب و يعمل على الوقوف بجانبه اذا غزاه احد .

 

أهم آداب القهوة

 على صباب القهوة مسك (الدلة ) باليد اليسرى و الفناجين باليد اليمنى و أن يقف احتراماً للضيف و يقدم القهوة باليد اليمنى و يجب على الضيف أن يصحح جلسته و يتناول الفنجان باليد اليمنى أيضاً و يصب للشيخ أولاً و إن كان الضيوف على مستوى واحد من الشيخة فإن المعزب يحضر ثلاث رجال لصب القهوة في آن واحد ثم على المعازيب و ان كان الضيوف اهل العشيرة تصب القهوة لأكبرهم سناً اوالى الشيخ ثم الى أكرمهم ثم الى أفرسهم لأن القهوة خص، اما عند النساء فتصب من اليمين الى اليسار و احيانا للمرأة الاكبر سناً أولاً،  وعند الاكتفاء من القهوة يقوم الضيف بهز الفنجان قليلاً واذا لم يفعل فيجب على صباب القهوة ان يصب مرة اخرى الا ان يقوم الضيف بهز الفنجان ,ولا يجب هز الفنجان في العزاء كدلالة على الاكتفاء بل يقوم الضيف بوضع كفه الايمن فوق فوهة الفنجان.

 

اذا قام احد الضيوف بوضع فنجان القهوة الاول ولم يشربه؛ فهذا يعني أن له طلب عند المعزب و لن يشرب القهوة الا بعد تلبية طلبه .

 

الأدوات التي تستعمل في اعداد القهوة

الحماصة : و هي صحن و له ساق رفيعة و طويلة حتى تحمص على النار .

المهباش : و يسمى النجر يصنع من الخشب و يستعمل لطحن القهوة و لا يستعمل الا للقهوة حتى لا تعلق به أي روائح قد تؤثر على طعم القهوة .

الدلال: و تسمى أيضاً المحاميل و هي الطباخ الذي تطبخ فيه القهوة و يجب على الاقل أن تكون دلتان .

الفناجين و تستعمل لتقديم القهوة.

البن – القهوة .

البهار و تستعمل لتطييب القهوة و اضفاء الطعم عليها .

 

من الشعر الخاص بالقهوة

غدي و صبه للي تدفق السمن يمناه    طول الزمن ما رده ما يضوح

و ثني للي تكره الخيل ملقاه           يرخص بعمره عند رأس الروح

 

عيوب في القهوة

1) القهوة المسربة : التي تجمع حثل القهوة في قاع الدلة و ينزل في الفنجان عند تقديمه للضيف.

2)  القهوة الخفيفة : وهي أن تكون كمية القهوة الموضوعة في الماء المغلي خفيفة.

3)  القهوة الدافية : القهوة الباردة و لكن الضيف لا يقول باردة لأن هذه الكلمة من العيب أن تقال فيقول الضيف القهوة دافية.

4) اللولة : القهوة (الصايدة ) التي لحقها الاذى من طعم غريب او جسم غريب او كان يعملها شخص على نجاسه.

5) الغراق: القهوة التي بها اغراق أي أن نوع من روث الحيوانات ينزل فيها وتكون حبات البن غير محمصة جيداً و يكون طعمها نيئاً كأنها منقوعة.

6) الحراق : أي أن حبات البن احترقت أثناء التحميص و أصبحت سوداء بحيث يكون طعمها أشبه بشيء محترق فاسد و يكون لونها أسود كثيراً في الوقت الذي يجب أن يكون لون القهوة أحمر أو أشقر .

 

ويحق للضيف الذي لم تقدم له القهوة بالشكل المناسب أن يقاضي المعزب عن طريق الحق العشائري .

 

انظر البطاقات ارقام :

 

( 3-10-1 )( 3-10-2 ) ( 3-10-3 ) ( 3-10-4 ) ( 3-10-5 )

                                                                                ( 3-10-6 ) ( 3-10-7 ) ( 3-10-8 ) ( 3-10-9 ) ( 3-10-10)

 

(3-10-11) ( 3-10-12) ( 3-10-13) (3-10-14) (3-10-15)

 

( 3-10-16)(3 – 1- 105)

 

 

 

 

 

 

 

 

بطاقة رقم (        )

 

 

اسم العنصر : نهاية الحصاد / موضوع الحصاد فقط

بيانات جمع المادة

مجموعة من الباحثين اللذين اشتركو في جرد قائم على المجتمع المحلي في محافظة مادبا في البطاقات من (  3-3-1 الى 3-3-64  )

.................................................

 

الحصيدة

وهي جمع المحصول الزراعي بعد نشافه تماما بجميع أنواعه من الارض,وتتم عملية الحصيدة بواسطة اشخاص وآلات حديدية تسمى المنجل والفالوشة و قبل موعد الحصيدة وهي خضراء تقوم الناس بالتعشيب حيث يقوموبازالة الاشواك والاعشاب الاخرى لكي يسهل عليهم عملية الحصاد , وتكون الحصيدة في شهر اول قيض اي شهر أيار الى شهر وشهرين اوثلاثة اي في بداية الفصل الصيفي .

نقوم بجمع عائلة من اجل ان يساعدونا في عملية الحصاد قبل يوم من الموعدالمقرر,يحضر العمال ومعهم ادواتهم ويقومون الى ارضهم وعند وصولهم يجلس الجميع على شكل خط مستقيم ويبدأ الحصاد بالمنجل اليدوي حيث يجمع المحاصيل على شكل حزم ويترك عالارض ولا تبهض حتى وصولنا الى نهاية الارض ويقفون للراحة قليلا ثم يجلسون بخط مستقيم اخلر وهكذا الى ان ينتهي الحقل وفي هذه الاثناء هناك نحن النساء نكون خلف الرجال حيث نجمع الرزونوزع الماء على العمال لتقليل عطشهم وكنا نضع النعنع البري في الماء .

ثم يجمع المحاصيل على شكل اكوام تعرف (كديشي) بعد تجميع المحاصيل على شكل اكوام كديش يبدا عملية نقله الى البيادر بوسطة حيوانات تسمى شخره يوضع فوق الحيوان الحاصل عليه ويرزم بالحبل وينقل الى البيدر حيث يتم وضعه في كومة واحدة اذا كانت كمية قليلة تعرف هذه الكومة (بدرا) اما اذا كان الحاصل كمية كبيرة فيشكل على هيئة حلقة مفتوحة من احدى الجهات للدخول والخروج وتسمى هذه الحلقة (صرنة)

يقوم الناس بالحصاد على فترتين من الزمن :

-    1 - فترة الصباح الباكر حيث يأخذو معهم الافطار والشاي واحياناً يصنعوا الشاي على النارمن الساعة السادسة حتى الساعة الحادية عشر

-         2- فترة ما بعد العصر : بعد صلاة  العصر

بعد حصاد مجموعة من السنابل يتم جمعها في مكان بجانب الحاصد حيث يسمى غِمر, يتم تجميع الغمور (غمر) ووضعها في الشليف وهو عبارة عن مجموعة من الشوالات يتم تخييطها مع بعضها ويسمى الشليف ويستخدم لجمع الغمور وحمل الشليف على الدواب لمكان يسمى البيدر وهو المكان المخصص للدراسة .

وينقسم الحصادين الى فريقين :

الفريق الاول وهو شخص واحد ويسمى الشقاف وهو يقوم بدور فتح الطريق امام الحصادين وتسييرهم نحو اتجاه معين.

الفربق الثاني  فريق الحصادين وهم عدة اشخاص يقومون بالحصيدة بشكل كامل.

الفريق الثالث فريق القشاشين وهم الذين يقومون بلم ما تبقى او يبقى خلف الحصادين,بعد الحصد بأداة المنجل (كل مجموعة كبيرة من القمح والشعير تسمى غمر او غمور) وبعد الانتهاء من الحصد نقوم بتجميعها ووضعها في (رجنة ) أو شليف  رجنة مكونة من خشب وحبل قوي ,وشليف عبارة عن قطعة من اكياس البلاستيك ويسمى الشوال ,وبعد ذلك نقوم بنقلها على الدابة او البهائم ونذهب الى  ( البيدر) وهو المكان الذي يجمع فيه الزرع ,وبعد ذلك تبدأ عملية الدراسة وهي عملية فصل الحب عن التبن وذلك بواسطة ربط لوح الدراسة على الدابة وجعلها تمشي فوق المحصول بشكل دائري وبعد ذلك تأتي عملية الذري بواسطة الشاعوب  ونثر المحصول في الهواء الى ان يتم الفصل وخزن كل من الحبوب والتبن منفصلا ويقسم الموسم الى عدة اقسام منها مونة المنزل وقسم علف للمواشي والدواب وقسم بذار للسنة القادمة وقسم اخر يباع.الحبوب اللي نخزنها في المخازن نرجع نستعملها بذار نبذر الارض منه من جديد في موسم الحراث والزراعة .

 

وتصاحب عملية الحصاد عدة هجينيات ومنها :

 

منجلي ومنجلاه             راح على الصايغ جلاه

ما جلاه الا بعلبه       يا ريت العلبة فداه

منجلي يا ابو رزه      يلي شريتك من غزة

ام قذيلة للجحاش    والجحاش وده ينحاش

 

منجلي مرحوب وانا ابو علي          قطع العرقوب هبة منجلي

زرع شيخة ما عليه             وادمجه والويه عليه

زرع شيخة ما يبان             يا اولاد النا

يوم سمعت الزغاريت          كنت عيان وبريت

يا بنيه ياللي بالبيت             شوفي كني زليت 

جابوها واجت تفتح             جالوها بشوب وحر.

 

 

ومن أغاني البيدر

عويد الند عويد الند     سير واقعد بالمقعد

يا سنانك رز بحليب     يا صدرك رز مفرهد

سير واقعد على الفراش   واعطيني الحبة ببلاش

طمن واطي ظهرك       يا بعد ظهري وظهرك

يا ام العرجة ميلي جاي      مشان الله ميلي جاي

زرعنا واحنا صحابه       بالمناجل ما نهابه

زرعنا دلى عنوقه        بالمنجل حنا نسوقه

 

 

الاغاني التي تقال عند الدراسة

هب الهوى يا ياسين      يا عذاب الدراسين

يا عذابي معهم            صلو القمر طالعهم

طالعهم ويلاليهم          ويشلع طواقيهم

يا حمرا يا لواحة         لونك لون التفاحة

لن حدرت ع البحر      لأحدر وراك سباحة

وان طلعت للسماء       طير مرفوف جناحه

 

ومن الاهازيج والترانيم المغناه وقت الحصيدة

يا عضيدي خذ عن ايدي              خيط الغنب قطع ايدي

قاعد ومخيل بالدار                    واحمس القهوة عالنار

صبو لبو حسن فنجان                 فنجان الغاوي فنجان

 

 

واخرى منها :

يا بنيت البقاعي .... يام تهديب احمر بقاعي

 

- الشاقوق: وهو الشخص الذي يحصد من المنتصف لكي يشق الزرع

الجحاش : وهو اخر شخص من عين الشاقوف

 

انظر الاستمارات أو البطاقات التالية:

 

 

  بطاقة رقم (3-3-18)     بطاقة رقم (3-3-48)      بطاقة رقم (3-3-49)

 

  بطاقة رقم (3-3-37)      بطاقة رقم (3-3-47)      بطاقة رقم (3-3-46)

 

          بطاقة رقم (3-3-42)       بطاقة رقم ( 3-3-6 )       بطاقة رقم (3-3-45)

 

          بطاقة رقم(3-3-60)       بطاقة رقم(3-3-64)      بطاقة رقم(3-3-57)  

 

          بطاقة رقم(3-3-52)       بطاقة رقم(3-3-62)

                       

 

 

Share